资讯时代的正语

本文发表于南洋商报《登彼岸》网络版【2020年6月4日：风声雨声】

月前，吉隆坡菩提工作坊邀我和其坊员分享在目前新冠疫情期间，面对各种真真假假的网络讯息，我们要如何应用佛陀对正语的教诲。于是这给予我机会重新学习佛陀对正语的教诲。

佛教有“身口意”三业之说。就是说我们的一切业，都是透过身、口和意所造作。而口业即是我们今天的主题：正语，或者佛陀对我们的言谈的要求。佛陀在很多部经典里都有关于正语的开示。在我们常常接触的八正道、五戒、十善中都有和言谈相关的教导。

什么是正语呢？佛陀在《长部》第二十二经大念处经如是开示：“离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。诸比库，这称为正语。”所以，八正道中的正语、五戒中的不妄语以及十善中的不妄语、不两舌、不恶口及不绮语，其实说的都是相同的事情。

佛陀曾宣称他要考虑三个要素来决定其是否说话，那就是：（一）话语是否真实、（二）是否对听者有益、（三）是否为听者所喜爱。佛陀在《中部》第五十八经无畏王子经中有更详细的解说，当中佛陀提出了六种情况，来说明是不是不该说这话（不语此语）：
一. 如来知其语为非实、非真、不具利益者，其因为他人所不爱、所不好者，如来即不语此语。
二. 又如来知其语虽为如实、真谛、然不具利益者，其因他人所不爱、所不好者，如来亦不语此语。
三. 然如来知其语为实、真谛、具利益者，其因他人所不爱、所不好者，对此如来记说其语是知时者也。
四. 又如来知其语为非实、非真、不具利益者、虽然彼语是他人所爱、所好者，如来即不语此语。
五. 又如来知其语为如实、真谛、不具利益者，其因他人所爱、所好者，此语如来不语此语。
六. 如来知其语为如实、真谛、具利益者，且彼语是他人所爱、所好者，对此，如来即言彼说其语是知时者也。何以故？王子！如来于诸有情、有怜憨心也。

因此，从以上所述，正语必须同时具备三个要素：真实不虚的、饶益听者的、听者乐听的。如果一句话是真实不虚的、饶益听者的，但是却是听者不乐听的，那么我们必须在适当的时候再说。因此适时也是另一个要素。

虽然正语必须具备以上的三或四个要素，但是其前提还是这话必须是真实的。而这恰恰是在目前这个资讯爆炸的网络时代我们最难掌握的。面对每天出现在我们的电话或电脑屏幕，数之不尽的讯息，我们该怎么办呢？我觉得对五戒做了切合现代生活解释的一行禅师，他对不妄语戒所提出的现代修持要点，有我们可以借镜的地方。禅师对不妄语戒提出的要点如下：
一. 意识到妄语和不能倾听别人所带来的痛苦，我发誓培养爱语和专注的倾听，给别人带来欢欣和快乐，解除他们的苦恼。
二. 意识到语言能够带来快乐和痛苦，我发誓学习说真话，那些能够带来自信、欢乐和希望的言辞。
三. 我决心永不散播那些我不能确信的消息，永不批评谴责那些我不能确信的事情。
四. 我将远离那些引发分裂与不和的言辞，那些引起家庭和社会分裂的言辞。
五. 我将尽我所能，调和与解决一切冲突，无论它是多么微小。

当中的第四点正是处在资讯爆炸时代的我们应该遵循的。我们当中多少人，只要看到符合我们内心期望或偏见的讯息，就马上大量转发，而完全没有考虑其是否属实，更遑论去求证其真实性了。我们也许没有办法证实每天大量出现的形形色色讯息，但是我们至少可以做到“永不散播那些我不能确信的消息，永不批评谴责那些我不能确信的事情”。共勉之。

疫情期间的网上佛教

本文发表于南洋商报《登彼岸》网络版【2020年5月：风声雨声】

把佛教经典数码化，然后放上网，让更多人可以接触和学习经典，已经是很久远的事了。到了今天，我们可以在网上找到的佛教资讯几乎无所不包，举凡经典、佛教文章、佛法开示、唱诵等等，都可以在网上轻易获得。因此对佛法有疑问的人，可以在网上轻易找到答案。当然，若一个人对佛法认识不深，他也很有可能获得错误的资讯，因为网上有更多似是而非的佛教资讯。虽然如此，网上的佛教世界一直都不是主流。充其量不过是现实佛教在弘扬佛法时的辅助资源。然而一场新冠肺炎疫情却开始转变这一切。

在马来西亚，从三月十八日开始实施行动管制令之后，所有宗教场所被勒令不能对外开放。人们再不能像往常那样到佛教道场禅修、礼佛、听法、诵经、参加法会等等。甚至无法和其他同修见面。当然对佛教而言，这基本上不应该是个问题。佛教向来讲求“自作自受”、“自净其意”，修行证道本来就是自己一个人的事。悉达多太子修苦行六年直到悟道成佛，虽然有后来的五比丘追随，但是他的修持却完全是自己个人的事。佛教的闭关也正是要独居以精进修行。

然而众生的根机各有不同，对一些人来说，在这非常时刻，他们会更需要佛法或宗教给予的心灵力量。而病患家属更尤以为甚，但是他们在这非常时期，却不但不能探望和照顾生病的家人，也不能和亲友相聚以获取安慰，所以对宗教或佛法的慰藉的需求就自然更殷切。因此虽然宗教场所不被纳入为基本服务，但是信徒对佛法的需求是不能阻断的。为了回应这些需求，马来西亚的佛教组织群起号召佛教徒在家进行修持活动，如禅修、礼佛、诵经等等，以祈求三宝加被，祈愿疫情早日过去，并回向功德予众生，特别是新冠病患，祈愿他们早日康复。

向来有在家做功课的佛教徒，对于这些修持活动自是驾轻就熟，继续自己在家修持自然没有问题。但是却有许多平日里没有自己在家做佛教功课的信徒，因此不知所措。于是为了协助他们，佛教团体录制了各种引导视频或音频，让这些信徒可以在家跟着这些视频或音频静坐及诵经。受限于管制令，这些视频及音频当然都必须通过网络在线上传播给大众。于是我们开启了新一波的线上佛教。

然而这新一波的线上佛教并没有停止于此。因为这些信徒当中有者除了单独在家修持外，也希望可以和其他佛友共修，更有不少人仍然想在这特别时期听闻佛法、亲近三宝。于是佛教团体自然“随顺众生”，使用视频会议应用软件推出线上弘法会或线上佛法讲座。线上弘法会和之前网上的讲座视频最大的不同在于它是现场直播的。虽然不能同处一室，但是听众会有参与感，并且还可以看到彼此、可以互动及提问。此外，甚至有佛团直播线上早课及线上诵经，让那些困守家中的佛教徒可以透过上网参与寺里的早课及诵经。和线上讲座一样，这些早课及诵经由于使用视频会议软件直播的，信徒会有参与感。

佛教团体能够在管制令期间，在极短的时间内应变，以线上佛教的方式抚慰信徒的心灵需求，同时让信徒可以即使禁足家中，仍然能够继续参与佛教活动，同时不让佛教活动随着管制令停顿，是绝对值得赞叹的。我们不知道管制令什么时候会撤销，以及撤销后的社会活动会如何进行。我们也不知道佛教活动能不能回到之前的正常运作。很多人都说，我们再也不能回到之前的常态，社会将会出现新的常态。而我觉得不管怎样，线上佛教无疑为佛教的弘扬开启了另一个管道，让我们可以有另一个方式可以无远弗届将佛法带给需要的人。因此，无论我们以后是可以回到从前的常态，还是进入到一个新常态，线上佛教也许都将成为佛教界的新常态。也许有朝一日，我们还可能会发展出佛教的线上仪轨。

人性并无西东

本文发表于南洋商报《登彼岸》网络版【2020年4月9日：风声雨声】。

Covid-19新冠病毒肆虐全球。由于这是一场新的病疫，在疫情于年初在武汉爆发时，人们对它知道的不多，各种传言因此甚嚣尘上。甚至有人指出那是一种生物武器，专门针对中国人或亚洲人，病毒不会感染欧美人种。不管是不是因为相信这样的论述，在年初，明显的欧美国家，无论政府或人民似乎对这病毒并不如何认真看待。而且，还有人因为这病毒而歧视或仇视亚洲人种。

然而，好景不长，欧洲国家意大利在二月中开始出现新冠肺炎确诊病例，接着确诊病例和死亡人数都急剧上升。到今天（三月二十一日），当疫情在当初最严重的中国开始出现缓和时，意大利及其他欧洲国家的疫情却越发严峻，甚至于意大利的死亡病例已经超越中国。这样的发展当然不是任何人所乐见。但是却也间接排除了早前的生物武器及病毒只传染某些人种的无稽之谈，以及凸显了因此病毒而歧视或仇视亚洲人种的行为是如何的无知。

其实，全世界的人类，在生理上，即使肤色、外貌有明显不同，但是在面对病毒时其实并没有差别。同样的，在心理上，虽然我们在宗教、文化价值、生活方式等等可能有着巨大的差距，但是我们在面对疫情，以及因此衍生的生死问题而产生的内心恐惧其实也一样没有差距。

佛陀在《法句经》中说过，所有众生都恐惧死亡。生为人类的我们，在面对死亡时，内心的恐惧都一样，不管我们的种族、肤色、宗教、文化背景。人类的恐惧来自于我们的三毒之一的贪。我们执着于我们拥有的，害怕失去。我们执着于我们想要拥有却仍没有拥有的，担心无法获得。于是这一切产生了恐惧，尤其是对生命的执着，我们在面对死亡时，有着更大的恐惧。

不只恐惧是一样的，面对恐惧时我们人类的反应也并没有我们想象的那样会有着因为文化或文明上的差异。当武汉在一月封城，据报道消息一出便掀起逃离潮，有数十万人在封城前逃离武汉。之后许多人在网上发表各种评论，认为这样的逃离潮无疑是更快速的把病毒传播到更广更远，同时批判中国人缺乏人文素养，自私自利，没有为他人着想。甚至有者认为这事若发生在其他地方，尤其是西方民主素养高的国家，人民必会主动留下。然而在三月当意大利伦巴第大区也宣布封城时，同样的逃离潮也一样发生了。

另一方面，当马来西亚传出可能封城时，各地即掀起抢购潮。各种必需品，特别是食粮都几乎被抢购一空。虽然即使封城其实也不会影响物资供应，但是，在人心惶惶之际，在恐惧的驱使之下，恐怕许多人都会为求心安而不理会内心的理性声音。几乎同时，在疫情同样越发严重的英国，也发生了同样的抢购潮。一张网上流传的照片显示，在英国某地一名老者在商场里空空如也的货架前查看手上的购物单，这一幕触动了许多人。

其实还有许多的发生在东西方的各类事件，都显示了人类不只有着相同的恐惧，以及在恐惧下也有着相同的反应，当然其他的很多事情，人类的差距也并无我们以为的大。在这次肆虐全球的疫情中，我们不只看到病毒的传染不分中外东西，人类的行为即使不同宗教和文化，其实也没有太大差异，因为人心其实并没有太大的不同。这就和佛教徒常说的“众生的佛性是一样的”是相同的道理，或者一如六祖慧能所说的“人虽有南北，佛性本无南北”，人性也无西东。但愿这疫情让我们更能设身处地多体谅他人，更能接近佛教的理想：无缘大慈、同体大悲。

因果法甚深极甚深

本文发表于南洋商报《登彼岸》网络版【2020年3月12日：风声雨声】

马来西亚在2020年2月23日开始的政权争夺战，终于在一个星期后暂时落幕了。不仅所有的政党和国会议员都涉及其中，甚至也波及到多个州的政权，而皇室也同样无法置身事外。作为这个国家的子民的我们，自然不能不密切关注其发展，然而其实却也是无能为力，能做的也就只有发表各自对事件发展的看法和观点了。于是我在社交媒体上看到了许许多多的评论。由于这次事件内幕重重，大家都看不清底细，我也看到许多人发表了各种各样的阴谋论。

这些阴谋论中不少都认为一切都是敦马哈迪的布局，甚至不少人一直认为整件事的起起伏伏和转转折折都是他的算计。我觉得这样的想法过于天真，也简直把敦马神化了。我虽然不认为这件从喜来登酒店开始发酵的权争事件敦马好像希盟所说的那样没有牵涉其中，但是我也绝对不认为他有能力操纵整件事的发展。最后敦马哈迪的失败结局也证实了这一点。

其实就像一局棋，两人对弈中，没有人可能预先设计好整局棋的每一步。因为对方的每一步，都会影响你接下来要该下的棋。这次权争事件，就像一局棋，而且是同时有很多棋手在下的棋。每一个棋手的每一步都会影响其他棋手接下来的布局。所以不可能有人可以掌控那么多人会走的每一步棋。人心是复杂的，尤其是政治人物在权争时刻的心思更是复杂。恐怕他们自己都不知道接下来自己该走哪一步，更遑论去掌握其他人的布局了。

这就正如佛教所说的缘起因果法，甚深极甚深。每一件事情的发生，都有着许许多多的前因，而所有这些前因，只要有任何一个小细节的发生有些微的改变，事情的结局就可能天翻地覆的不一样了。甚至于我们其实不能从因推断果，只能从果推论因。于是我又想起了一部多年前的电影“The Curious Case of Benjamin Button"。电影里的有一个小片段，是男主角班杰明对女主角黛西发生车祸的叙述。这段叙述给我的印象非常深刻，因为它让我看到了因果的如此不可思议。

班杰明从一个毫不相关的法国女人开始说起：“一个住在巴黎的女人正准备去购物。出门后却发现忘记了拿大衣，便折回去拿。就在她拿衣服时，电话铃响了。于是她停下来接电话，并聊了几分钟。而就在那个女人打电话的时候，黛西就为巴黎大剧院的演出排练。就在她排练时，那个女人打完了电话，出了门去叫一辆的士。那个的士司机由于前一趟车程结束的比较早，便停下来喝杯咖啡。与此同时黛西还在排练。这个的士司机，提前完成了一趟车程，喝了杯咖啡，接了那个错过前一班的士去购物的女人，又因为一个横穿道路的男人，的士被迫急停了一下。这个男人比原来上班的时间晚了五分钟，因为他忘记了调好闹钟。而在那个起晚了、忘记调闹钟的男人过马路时，黛西也完成了排练，正在洗澡。而就在黛西洗澡的时候，那个的士司机在精品店外等那个女人去拿她的商品。那个商品却还没有被店员提前包装好，因为昨天晚上那个店员刚和男朋友分手，把这件事情忘的一干二净。当商品被包好后，那个女人回到车上，的士又被一辆货车挡了一下。此时此刻黛西也梳妆完毕。在货车离开后，计程车终于可以行驶了。当黛西最后一个打扮完后，便等待她其中一个鞋带断了的朋友。就在的士停着等候红绿灯时，黛西和她朋友从剧院后门出来了。”

接着是班杰明的反问：“如果只有那么一件事情，并没有发生的话。如果那个朋友的鞋带没有断掉。如果那辆货车提前几分钟开走。如果那个商品早早就被包装好。如果那个店员没有和她的男朋友分手。如果那个男人的闹钟提前五分钟响了。如果那个的士司机没有停下来去喝杯咖啡。如果那个女人没有忘记她的大衣，而坐上了早一班的的士。黛西和她的朋友就将穿过马路，的士也只会擦肩而过。”

车祸发生前，任何人也不能说一只断了的鞋带或一个忘了带大衣的女人或一个停下来喝咖啡的的士司机或一个睡迟了五分钟的男人或一个前一晚和男朋友分手的店员，会造成一个舞蹈员遭遇一宗车祸而断腿。同样的，回来看我们今日的权争事件，我们实际上也不能把事情的起因简单化的归咎于任何一件事或任何一个人。不论你责难的那个人是谁或那件事是什么，他会那么做其实也必有他的前因，而他那么做的后果，也和之后发生许许多多因缘有密切关系。就像很多人把矛头指向阿兹敏，但是如果回过头去追究，我们也许也该问一问，他为什么要那么做，也许如果追问到底，我们认为的受害者，也许也不是完全无辜的，我们谴责的背叛者也许也不是完全事情的主因。

当不妄语也需要勇气

本文发表于南洋商报《登彼岸》网络版【2020年2月13日：风声雨声】

我在第170期《佛教文摘》发表了一篇命为《制度化的谎言》的文章。这文章是观看了HBO迷你短剧“Chernobyl”后的感想。这短剧讲述的是1986年发生在当时还是隶属前苏联的乌克兰切诺拜尔的核爆事件。相信许多人都仍然记得这事件。但是事件背后的真相，我是看了这部剧才知道的。原来当时的苏联政府为了维护执政者所谓的国家“尊严”或“威望”，禁止参与调查的科学家说出事情的真相，即使这样做的代价是数十万人民的性命和对环境和大自然无比巨大的破坏。大家都用下一个谎言来掩盖上一个谎言。

我在写该文章时就清楚知道，这样的制度化谎言所带来的破坏，这不是单一的个案，还有许许多多这样的可怕事件曾经在世界各地发生，未来也会继续发生。但是我没有想到的是只是短短几个月内，因为在中国武汉一场新型冠状病毒引发的疫情，让我再一次看到制度化谎言的可怕。

这个事件在二月七日凌晨李文亮医生去世后，突然引起了人们极大的议论。许多人都把李文亮称为“吹哨者”，也有人把他誉为英雄。但是实际上李文亮只是一个普通的医生，同时这事件也再次告诉我们，一个需要英雄的社会是个病态的社会。据报道，李文亮就只是在他们的班级群里告知大家：“华南水果海鲜市场确诊了7例SARS，在我们医院后湖院区急诊科隔离。”之后他又补充：“最新消息是，冠状病毒感染确定了，正在进行病毒分型。让家人亲人注意防范。”

因为这则短信，李文亮受到警方的训诫，警方认定其“华南水果海鲜市场确诊了7例SARS”的言论不属实，并训诫他“我们希望你冷静下来好好反思，并郑重告诫你：如果你固执己见，不思悔改，继续进行违法活动，你将会受到法律的制裁！”这则新闻让我很震惊的有两点。一：这只是一则在朋友群，而且还是医生的朋友群里的短信。二：警方竟然比医生对病情的诊断更有权威。

武汉市长周先旺在1月27日接受采访时，表示因为此次新型冠状病毒肺炎是传染病，根据中国的《传染病防治法》，必须依法披露。“作为地方政府，我获得信息、授权之后才能披露……后来，特别是1月20日国务院召开常务会议……要求属地负责，在这之后，我们的工作就主动多了……"从这段罕见的谈话中我们不难理解，一开始的确是制度化的阻止对外披露疫情。

切诺拜尔的核爆事件离开现在也许已经太久远了，那么现在的新冠病毒疫情应该足以让更多人体会到制度化的谎言的后果之可怕是多么让人不寒而栗。但是正如我之前指出的“更叫人战栗的是那背后的愚昧和权力的傲慢。”上位者对于权力的执着，要求下位者隐瞒真相，下位者对于权力的畏惧，让他们不敢不说谎。

当一个社会出现人们不妄语也需要勇气的时候，这个社会已经严重的病了。而让社会生病的不是任何生物病毒，而是我们内心的三毒，即佛陀所开示的贪、瞋、痴。当中影响最大的是制度化的三毒。这可以反映在国家对环境的破坏、对人民的剥削，以及对异见者的镇压。掌权者对权力贪恋的染着，让他们对所有他们认为对这权力构成的一丁点威胁都有不可妥协的瞋。于是他们失去了正确判断的智慧。而他们的误判对人民和世界，最终对他们自己，都将是灾难性的。