種族政策才是癥結

日前，凱里建議舉行公投推行新社會契約，從而落實單一源流學校制度和土著扶助計劃。我當時就想華社一定會掀起抨擊凱里的浪潮。我個人完全不認同他所提出的單一源流學校和土著扶助計劃，但是對於凱里建議舉行公投及推行新社會契約，我卻也認為不必過度譴責。

原則上，我甚至同意他所說的：「目前的社會契約依然有效，但是時代已不同，我們需要制定新的社會契約。新的社會契約需要獲得各族群的人同意，我們不要任何有任何一個族群覺得受威脅。」

但是，如果真要舉行這樣的公投，那麼社會就必然需要對諸如單一源流學校、土著扶助計劃等課題做一番透徹的討論。而且也必然會牽扯上土著特權、宗教信仰自由的課題。然而，到目前為止，我們的國陣政府還不斷的強調這些是敏感的、不適宜討論的課題。也向來禁止人們討論。所以，政府依然不敢引導人們理性的探討這些所謂的敏感課題，那麼凱里的建議，無疑是紙上談兵。

另一方面，從凱里的談話來看，他之所以提出推行新的社會契約，因為他發現目前的種族融合與五十、六十及七十年代相比已大不如前。他的這番觀察是對的，我想大家也都會同意。但是，種族融合之所以倒退明顯的不是教育制度的問題，而是國陣在七十年代推行的以種族區分的新經濟政策所造成的。

就以我個人的成長過程為例。我在華人新村長大，在華小唸小學，在以華人為主的所謂改制國中唸中學。我承認在我進入工大之前我對馬來族群並不了解。但是同樣的，我也不因此對他們有任何不滿之處，至多只是覺得陌生。

反之，卻是在到了工大之後，才生起許多的不滿。因為我發現身邊的很多馬來同學的成績比我那些被拒於大學門外的中學同學的成績差得太多。但是他們卻因為種族和膚色的關係順利的進入大學。接着我又發現，在分發政府獎學金方面，同樣的以種族與膚色為取捨。心裡也自然的對馬來族群有了隔閡。

所以，凱里如果真的希望國內的族群融合可以恢復到之前的好景，他要做的應該是促使國陣政府放棄以種群為區分的政策！

孺子可教

我指着電腦屏幕上的「中小學生每人獲一百元」的新聞跟兩個兒子說：「政府要給你們錢。」

唸獨中的若凡說：「政府那裏會給錢獨中生。」

唸小四的若拙好奇的問：「政府為什麼要給我錢？」

我說：「因為要大選了。」

他問：「什麼是大選？」

我答：「就是要投票，選過政府了。」

他想了想，再問：「政府給我錢，你不要投票給他，可以的嗎？」

哈哈，果然孺子可教。有其父必有其子。

非常不「一個馬來西亞」的首相

今天在東方日報看到這則新聞標題：「鄉郊難求績效　首相冀體諒土著」。這是納吉在出席《強化新經濟模式：土著經濟聖戰》研討會致詞時的談話內容。連研討會的主題都那麼叫人觸目驚心。詳讀內容更叫我慨嘆，也讓我再次看見非常不「一個馬來西亞」的首相。

看看我們首相怎麼說：「非馬來人富有是因為他們努力工作，這是對的，但不可忘記，這也是因為我國穩定及受到良好的管理，我們自以前就提供不少機會給他們（非馬來人）。請問是誰提供米、銀行、白糖等執照？」哦，原來政府是馬來人的。原來非馬來人的「米、銀行、白糖等執照」是馬來人提供的。這個推廣「一個馬來西亞」概念的首相，其實內心對我國的種族認知，原來還是「我們對他們」。

後來他就說了標題中的一番話：「國家發展仍無法全面推行績效制，而非馬來人應該體諒馬來人，因為仍有大部分郊區馬來人形勢不利。」是的，我認同在推行績效制的同時，我們應該協助郊區的馬來人。但是難道我們就不該協助郊區的印度人、郊區的華人以及郊區的其他族的人嗎？

把所有的馬來人放在同一個平台上來協助，郊區的馬來人同樣的還是「形勢不利」。結果真正受惠的還是那些「形勢有利」的在城裡的馬來人，到頭來郊區的馬來人還是無法受益。這是一個很淺顯的道理。聰明如納吉及他在巫統的馬來精英又怎麼可能看不透呢？所以，說到底，他們不過是以郊區馬來人為藉口來協助那些早已飛黃騰達的巫統精英！

我國宗教限制與日俱增

在首相提出我國各族人民必須從「互相容忍」更進一步為「互相接納」之後，我國卻接二連三發生連「互相容忍」都不如的事件。如檳城因為少數回教徒的投訴，警方竟然阻止慶贊中元活動。接着在雪蘭莪又發生了宗教局在警察的協助下擅闖基督教堂檢舉。

我開始在懷疑，我國的執政者是否有意為我國的回教徒打造一個「純回教」社會，讓回教徒可以受到最完美的保護，確保他們不會接觸一丁點不符回教教義的事物？如果依照目前的趨勢發展下去，不知道會不會有一天，回教徒會被禁止到非回教徒的家做客？甚至不能出席任何非回教徒的活動，那怕那是一場婚禮還是生日會。屆時，我國的回教社會和非回教社會恐怕就會變成兩個沒有交集的平行社會。

在這樣的氛圍之下，看到我國再次被美國皮尤研究中心（Pew Research Center）宗教與公共生活論壇（Forum on Religion & Public Life）評為全球管制宗教最嚴謹的國家前十名，我雖然覺得「理所當然」，但是依然禁不住覺得悲哀。我去年就談過皮尤研究中心的「宗教限制報告」，當時馬來西亞的政府對宗教限制指數為6.8分，是限制指數「非常高」類別中的其中一個國家。並在全球198個國家中排名高居第九。

在最新公佈的《宗教限制與日俱增》報告中，我國再接再厲，名次從第九上升到第七，得分也從6.8上升到7.6（滿分為10分）。同時馬來西亞也被標為一個宗教限制顯著增加的國家。

可能很多人或以為，我國的宗教限制指數那麼高是因為政府對非回教徒的限制，其實恰恰相反，那是因為我國對回教徒的限制。在和朋友聊天之中，我發現很多人並不知道，我國回教徒所受到的宗教限制其實猶比非回教徒多。比如，我國回教徒只能信奉遜尼（Sunni）教派的教義。該報告甚至點出，「大馬政府嚴密監督逾50個被視為非正統教派主義的回教團體，許多時候會將奉行『異常』回教教派的人士送到宗教改造中心。（摘自《當今大馬》」

慶幸的是，在社會敵意指數方面，我國仍屬於指數低的國家。但是必須警惕的是，得分也從1.4上升到1.6了。

又是角度問題？

前幾天，在排山倒海的709大集會新聞當中，卻有一則新聞能逆流而上登上了報章的頭版。我不說你也應當知道，那就是吉打州政府在齋戒月禁止州內一切娛樂活動。我乍見這個新聞時，浮現腦海的第一個念頭是：「愚蠢的政治人物無處不在，民聯裡當然也不缺。」

在709大潮裡載沉載浮的國陣華基政黨，猶如抓着了一根救命的浮木，立時緊抓不放。最開心的，我想莫過於他們終於可以以其人之道，還治其人之身，指責行動黨當家不當權。可惜，行動黨不是馬華，回教黨不是巫統，民聯裡沒有霸主。

結果，很快的吉打州撤銷了齋戒月的娛樂禁令。回教黨主席更指出該禁令其實在1997年國陣執政期間便存在，回教黨目前糾正錯誤，以示對非回教徒的尊重。突然間，形勢逆轉。

結果蔡總馬上指出這是行動黨和回教黨的政治把戲。可惜這是事後孔明，而且和他之前對回教黨及行動黨的譴責前後不合拍。看來他畢竟不是諸葛亮，身邊也沒有諸葛亮，無法事前就指出這是政治把戲。

蔡總之前也說過，「宗教不應該政治化，如果讓反對黨在中央政府執政，屆時所推行的政策肯定會引起社會憂慮。吉打州的禁令可成為華裔選民的一項預警，若人民繼續讓這個以回教黨為首的反對黨執政該州，類似侵犯其他宗教權益的政策則會繼續實施。」

現在突然間，哈迪阿旺高調指出，原來這個會引起社會憂慮、侵犯其他宗教權益的政策卻是在國陣執政時期制定的，不知道接下來蔡總要如何轉彎？

其實吉打州政府一開始就已經指出是援引1997年吉打州娛樂法令，禁止娛樂場所業者在齋戒月期間更新執照和營業。但是我們的華基政黨卻真的滑稽到看不到陷阱所在。莫非又是因為他們看事情的角度問題？

普天之下無一不非法

我一直以為在馬來西亞立法的權力在國會。今天才如夢初醒，原來馬來西亞部長的權力之大已經凌駕國會。部長可以自己立法，宣告「淨選盟的T恤是非法物品，因此警方可以逮捕那些身穿黃色T恤的人士」。他的理由是「既然淨選盟T恤是與非法集會有關，那麼不管他們穿什麼都是非法。」

他也還說了：「警方對所有人都是采取相同的執法標准。我已經告訴警方，以相同標准對待巫青團，沒有人在法律之上。警方將會采取行動。」

根據部長的邏輯，他也該宣告這些紅色T恤是非法的。

根據部長禁淨選盟T恤的理由，我們可以得到這樣的推論：「既然巫青團和非法集會有關，那麼不管他們穿甚麽都是非法」。

根據部長「對所有人都是采取相同的執法標准」的邏輯，我們應該可以聽到部長宣告「巫青團的紅色T恤是非法物品。因此警方可以逮捕那些身穿紅色T恤的人士。」

其實，部長的邏輯還可以無限放大為：「只要和非法有關的都是非法」。於是我們應該也可以這樣推論，既然巫青團的集會是非法的，那麼巫青團就是非法的。既然巫青團是非法的，那麼它所屬的母體巫統也是非法的。既然巫統是非法的，那麼這個部長也是非法的。既然這個部長是非法的，那麼他的宣告也是非法的。

如此依此類推下去，恐怕普天之下無一不非法。

就是不要你們再當官

在卡通版的《西遊記》中有一段唐三藏遇到強盜的故事。強盜要唐三藏把所有金銀財寶留下，並警告道「否則就送你去西天」。我的兒子看了後覺得很好笑，對我說：「他本來就是要去西天。」

沒想到這樣的情節也在我國政壇出現。蔡細歷警告華人，若下屆大選不支持馬華，馬華就不當官。我看了只差沒噴飯。我們本來就是不要你們繼續當官了，你卻拿這個來威脅我們！

納吉也來湊一腳，警告華人在來屆全國大選務必投選馬華，否則馬華將在內閣失去代表。他說：「我們已就此事件給予華裔明顯的訊息。華社需二選一。若要反對黨，則證明他們想犧牲執政黨；若要更多對他們有利的聲音，則需支持國陣成員黨。」

好自大的口氣。莫非國陣是馬來西亞的永久執政黨？讓人民在下屆大選向他發出了更明確的訊息：我們就是不要你們再當官。

一個馬來西亞容不下馬來文聖經

都說了，「一個馬來西亞」只不過是納吉收買人心、美麗而空洞的口號。這是一個連他自己都不相信的口號。所以他的政府一次又一次以行動否定所謂的「一個馬來西亞」。最新的例子是馬來文版的基督教聖經被扣押在巴生港口及古晉港口。

馬來西亞總是自豪的說我國的非回教徒可以自由的信奉他們各自的宗教。但是實際上，非回教徒其實面對許許多多的不平等限制。扣押馬來文版的基督教聖經，就是赤裸裸的否定了我國非回教徒的宗教信仰自由，也明顯是侵犯了憲法賦予人民的宗教信仰權利！

這事也暴露了一個很弔詭的問題。馬來文是我國的國語，我國政府一直鼓勵人們多使用國語，甚至強求大學華文學會的活動也得使用國語。但是，在宗教上，我國政府卻一反常態非常忌諱非回教徒使用馬來文來傳教。不知道禁止他人使用國語是不是也抵觸了我國法律？

據說，政府不放行馬來文版基督聖經是因為它使用了 "Allah" 一詞，而我國政府始終堅持 "Allah" 是回教徒稱呼上帝的專屬名詞，其他宗教徒一概不能使用。據 Malaysian Insider 報導，來自阿拉伯的基督教領袖日前會見了許子根表達他們對此事的關注和看法。他們表示阿拉伯基督教徒使用 “Allah” 一詞已經超過了兩千年，所以他們不解的問道：「如果我們阿拉伯基督教徒在回教和阿拉伯世界的中心都這麼使用，為甚麼馬來西亞基督教徒卻不能使用呢？」

看來我們得感謝我國政府讓馬來西亞越來越受舉世矚目了，也順便感謝 Berita Harian 的漫畫。

不为也非不能也

《孟子》中有这样的记载：

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。

那是孟子对齐宣王说的话，译成白话：「如今大王您的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，是为什麽呢？一根羽毛拿不起，是不愿意用力气拿的缘故；一车柴草看不见，是不愿意用眼睛看的缘故；老百姓不能安居乐业，是君王不愿意施恩惠的缘故。所以大王您没有能够用道德来统一天下，是不愿意做，而不是做不到。」

——唉！到今天，这句话拿来对我们的政府说还是那么贴切。

宁卖盗版也不为虎作伥

我国那个不知道是反贪还是反民联的委员会主席说，华人宁可卖盗版光碟也不愿当肃贪官员。看来在某某知名历史专家的带动下，现在流行用膝盖思考。

但是如果事实真是这样，我想第一个要检讨的是他本人了。虽名为反贪委员会，在很多人心目中，它早就是反民联委员会了。和选举委员会、警察（尤其是霹雳州的警察）等执法机构一样，它们早就已经变成了国阵——或更准确的说——巫统的爪牙。

所以就算没有待遇和升迁机会上的不公平，如果只能二选一，我也宁卖盗版也不为虎作伥。

家长式政府

雪兰莪回教党的哈山阿里的建议禁酒和新闻通讯部长莱士雅丁的建议强制安装“绿坝”过滤互联网，我认为都是一种“家长式政府”的体现。（当然当中还肯定包含其他因素。）

尤其是莱士雅丁，他的家长思维似乎越来越严重。之前他担心人们不明白“H1N1”，坚持要RTM采用“猪流感”，现在则担心人民不懂得正確使用互联网，要政府来越俎代庖。

多媒体委员会表示此举是为了保护儿童不会受到色情网站的荼害。但是上网的人并不都是儿童。而且儿童自有他们的父母照顾。政府可以鼓励家里有儿童的家庭在其电脑上安装过滤软件，但绝对没有必要强制所有电脑装上过滤软件。这就好像强制所有汽车装上儿童安全座一样荒谬。

此外，关于禁酒，有些佛教徒基于佛教的五戒也包含不饮酒而表示支持。但我认为，我们不该将个人的宗教价值观强加在他人身上。

没有公信力何来透明

正副首相都保证说政府会透明调查赵明福坠楼身亡一案。但是有多少人对政府的保证有信心呢？

我国警察的公信力和反贪委会一样，早就荡然无存。他们的调查将会是透明的让你一目了然的看见他们的偏私。

实际上，雪州警察总长已经在不到二十四个小时内，非常有效率的作了结论：赵明福是猝死。

我相信只有改朝换代才有可能让真相浮现。

我只能希望马来西亚人不再如此善忘。

赵明福不能白白牺牲。任何人都不该白白牺牲。