出席一场佛教盛会后记

本文发表于南洋商报《登彼岸》网络版【2019年11月21日：风声雨声】

刚过去的周末出席了第五届世界居士佛教论坛《人工智能时代的佛教弘化》。一到会场看见那么多外国嘉宾，还真的有点震撼。这论坛有来自十六个国家一共五百多位参加者出席。发表论文或报告者也多达二十四人，来自十一个不同国家。真的是不愧了“世界”之名。这还真的是我近年来参加过最盛大的佛教盛会。

在同一个周末，在吉隆坡也同时有另一场佛教会议：第六届马来西亚佛教国际研讨会。我曾经参加过这国际研讨会的前几届会议，但是后来开始不再参加，主要的原因正如马来西亚佛教研究会会长洪祖丰在他的开幕词提到的：“几乎所有研究范畴都集中在各团体/寺庙、人物和艺文赏析。而这些研究，80%是历史性描述，即对过往的事作历史描述。”基于个人的喜好，这类题目无法让我提起兴趣。

而令我感兴趣的，恰恰正是洪居士所指出的“几乎无人问津的范畴包括：回教化的冲击、宗教关系、官方政策的影响、基督教化的冲击、全球化课题、公民社会醒觉、社会变迁、社会未来走向、科学科技带来的影响等等。”这些如此重要并会对佛教造成严重冲击的课题为什么无人问津呢？是不是我们的教育无法培育出对时事课题敏锐的研究者？

这里的教育指的除了是国家的教育制度，也包含了佛教本身的教育。也许因为佛教是个重视解脱的宗教，佛教徒绝大部分都比较重视个人修行问题，对于时事课题，特别是比较尖锐和比较政治化的课题，一般都不愿涉及。以上提到的回教化冲击等等课题，正是佛教徒一般回避的课题。

国内佛教组织办的活动绝大部分和修行有关，少部分和教育有关，更少部分和组织管理有关，和时事有关的活动，非常稀有，之前似乎只有马来西亚佛教青年总会两、三年办一次的当代关怀论坛。近年我们也看到马来西亚佛教居士总会也开始办类似论坛，这应该和居士总会的领导层有前任马佛青领袖有关。

这一次的居士论坛的主题《人工智能时代的佛教弘化》，虽然的确是个切合时事的课题，但是它不尖锐也完全不政治化。或许这是其反应不俗的其中一个因素。出席者众多让这论坛确实热闹，但是在内涵方面，我则认为还可以进一步提升。其中最重要的我认为应该更集中于邀请对这个议题学有专精的学者或者有精辟见解的主讲人。我发现有不少的报告并不切题，而且还有一些实际上不过是汇报或者介绍各自的组织，而且也和“人工智能”扯不上关系。

另一个可以改善的地方则是时间的掌握。由于主讲人太多，加上有者超时，结果参加者没有什么机会发言或发问。在最后一个综合讨论环节，如果可以免去所有主讲人的总结发言，而直接接受出席者的提问也许可以弥补这方面的不足。从该环节参加者的积极发言，并且言之有物，让我深感我们的确错过了深度交流的机会。而且因为缺乏交流时段，结果很多主讲人提出并值得讨论的话题，最后变成只是单方面的简单介绍。比如，用仪器测量我们内心的平静程度并以此来办禅坐比赛，以及用机器人取代法师主持佛教仪式等等，都是值得进一步探讨的问题。

无论如何，整体而言，这是一场成功的佛教大会。对我而言，也获益不少，除了和许多多年不见的善知识和朋友重逢之外，也认识了不少新朋友，接触到不少新的佛教组织，以及学习到不少新知识，当然也有无法言传的新体会和新感受。

正法久住

本文发表于南洋商报《登彼岸》网络版【2019年10月17日：风声雨声】

佛教教法流传有三个时期：正法、像法和末法时期。正法时期指的是正法住世，依正法修行即能证果；像法时期虽有教法及修行者，但是多不能证果；末法时期，指的是正法已经式微，虽然仍有教法及信徒，然而多不修行及无证果。汉传佛教向来非常强调末法时期，南传佛教虽然也并非没有末法时期一说，但是不像汉传佛教那么强调，至少没有如汉传佛教那样因此衍生出新的教派。

虽然佛教最终会进入末法时期可以说是大家都认同的，但是末法时期从什么时候开始却是各有各的说法，不少中国僧人认为末法时期在隋唐时期即已经开始。反之南传佛教中有者认为，末法时期并没有一个固定的起始点。

在《相似正法经》（南传尼柯耶相应部16相应13经）中，佛陀对迦叶尊者开示了五个会导致正法混乱乃至最终消失的退堕法。佛陀说：“哪五个呢？ 迦叶！ 这里，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷对大师住于不尊敬的、不顺从的；对法住于不尊敬的、不顺从的；对僧团住于不尊敬的、不顺从的；对学住于不尊敬的、不顺从的；对定住于不尊敬的、不顺从的，迦叶！ 这五个能退堕法导向正法的混乱与消失。”

“学”即是“学处”，意思是学习、训练的处所，也就是持戒。也即是说，当佛教四众弟子都不再尊敬和依归佛法僧三宝，也不再持戒和修定，那么正法就开始从这世间消失了。但是正法消失不意味正法消灭。佛教是有为法，它和世间的其他有为法一样，都会经历成住坏空。但是正法是无为法，所谓的正法消失，只是说世间再也没人知道和修持正法，一直到下一个佛陀出世，重新证悟正法以及再次转动法轮。

就像其他很多经典一样，佛陀在提出五个能退堕法之后，也接着提出五个导向正法存续的方法：“迦叶！有这五法，导向正法的存续、不混乱、不消失，哪五个呢？迦叶！这里，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷对大师住于具尊敬的、具顺从的；对法住于具尊敬的、具顺从的；对僧团住于具尊敬的、具顺从的；对学住于具尊敬的、具顺从的；对定住于具尊敬的、具顺从的，迦叶！这五法导向正法的存续、不混乱、不消失。”简而言之，只要四众弟子能够继续尊敬、依归佛法僧三宝、持戒以及修定，那么佛法就会继续存在不会消失。这和“末法时期并没有一个固定的起始点”的看法是吻合的。

在同一部经中，佛陀也这么对迦叶尊者说：“迦叶！只要相似正法不在世间出现，正法就不消失，但，迦叶！当相似正法在世间出现，那时，正法就消失。”什么是相似正法？简单的说就是似是而非的教法，如此一来，应该就包括我们今日所说的附佛外道。那么是不是说这个世间出现了附佛外道的“相似正法”，就意味着正法已经消失了呢？我觉得不是如此，因为佛陀也指出“正法消失，不如同船一下子沉没那样。”因此我的理解是当“相似正法”慢慢取代“正法”后，那么正法才会消失，而不是“相似正法”一出现，正法即消失。

而且，佛陀也同时在经中这么说“迦叶!不是地界使正法消失，不是水界使正法消失，不是火界使正法消失，不是风界使正法消失，而，在这里（指僧团），那些愚钝男子出现，使这些正法消失。”这就像我们常听闻的“狮子身上虫，自食狮子肉”，外道不足于让正法消失，导致正法消失的因素必定来自于佛教内部。因此，只要佛教四众弟子能够继续尊敬、依归佛法僧三宝、持戒以及修定，那么附佛外道不会导致正法消失。所以，我认为我们与其花大力气去应对附佛外道，不如向内巩固，老实修行，同时更要护持正信佛法的出家修行人！如此一来，正法必定久住！