去年709净选盟办了一场Bersih 2.0大集会，数万人潮在霎那之间不知从何处窜出走上吉隆坡街头，至今都为人津津乐道。警方以催泪弹及水炮驱散人群的议题更是延烧数月，对当今政府的威信造成了巨大的破坏。政府更因此成立了选举改革国会特别遴选委员会。该委员会虽然提出了二十二点建议，但是却没接纳净选盟的八点诉求，因此也就无法说服净选盟。特别是该二十二点建议并没有实行日期，净选盟主席安美嘉甚至因此形容说：这就如一篇论文。于是净选盟决定办Bersih 3.0，号召人民在2012年4月28日到独立广场静坐抗议。
这篇文章完稿于Bersih 3.0两周之前，因此不知道届时会否掀起如Bersih 2.0的狂潮或者犹胜前者。但是在只剩两星期的今天，和Bersih 2.0比较，似乎这回比较冷淡。印刷媒体上，关于Bersih 3.0的报导不多。我身边甚至有者不知道净选盟将要举办Bersih 3.0。看来国阵吸取了上回的教训，这回决定采取不一样的策略，那就是：冷待。上回国阵高调的回应Bersih 2.0，表面上表示不反对，但是在细节上却诸多为难，最后甚至惊动了最高元首。国阵当时的策略不但无法阻止Bersih 2.0举办，反而更激起人民支持净选盟。
身为佛教徒，除了关注Bersih 3.0的成果，我也关注支持和参与的佛教徒人数。Bersih 2.0时，有不少我认识的佛教徒也参与了。同时很多当天没有参与的，也表态支持，当时面子书上黄海一片。但是和其他宗教有组织的参与比较，佛教徒的参与不过都是个人的参与，而且也更不为社会所觉察。为了让社会更能觉察到佛教徒对公共议题的参与和支持，有一批佛教徒发起了“支持Bersih 3.0佛教徒网络”，号召支持和认同Bersih 3.0的佛教徒在428当年踊跃出席Bersih 3.0，以佛教的静坐方式参与和支持Bersih 3.0。
该佛教徒网络号召佛教徒以佛教的慈悲喜舍四无量心为导参与这项社会运动，同时以慈心观禅修方式静坐，让我们的内心可以获得安宁，因为佛教徒不以嗔恨心表达诉求。我们将以一颗柔和的慈心，让慈爱弥漫整个马来西亚。参与Bersih 3.0或任何的政治诉求，未必就一定得对当权者怀恨。同样身为佛教徒的昂山舒吉在缅甸争取民主的方式，可以作为我们的参考。她蔑视强权，敢于单枪匹马跟军政府控制下的强大的国家机器展开力量极为悬殊的对抗；但是她的心中没有仇恨，她说：“我不希望民主运动以仇恨为基础，我希望它能基于一些更正面的情感，比如对于未来的信心，相信我们的国家未来应该变得更好。”因此428，佛教徒将为安宁、正义和自由静坐。
我认为佛教是入世的。佛陀也是入世的。佛陀弘法四十五年教导众生如何灭苦。但是佛陀不单单只是教导我们如何灭除我们个人身心的苦，他清楚明了万物的缘起，知道由社会和体制所造成的苦和众生身心的苦是息息相关的。所以他没有逃避的回应了当时社会和体制的苦。他解除了印度的种姓制度，让所有人，包括了当时被人们认为最低贱的贱民也能追随他学习正法。他也给予女性同等的地位，让她们也能出家求道。这在当时是不曾听闻的。此外，当琉璃王率兵攻打迦毘罗卫国时，佛陀也为了拯救祖国，两度静坐在大军必经之道上，阻止大军前进。虽然最终终究无法保全迦毘罗卫国和释迦族，但是却也表现了佛陀并非不问世事的。
然而还是有许多的佛教徒认为佛教徒不该赶这趟浑水。但是佛教不是向来重视慈悲的吗？“慈悲为怀”更是佛教徒常听常说的话。“佛教徒该慈悲为怀”这句话在佛教界更是没有人会质疑吧？但是为什么我们“慈悲为怀”的对象只能是无依的老人、无助的孤儿、穷苦的人家、罹难的灾民、受苦的病人？看到有人被虐待、有人被欺凌、有人被剥削、有人被迫害，虽然会有一些人开始不敢“慈悲为怀”，但是还是会有不少佛教徒依旧“慈悲为怀”，挺身而出。当虐待者或欺凌者或剥削者或迫害者，是政府或权利机构或体制时，“慈悲为怀”这四个字就突然对大部分的佛教徒失灵了。
关于这点，我觉得马佛青总会在支持Bersih 3.0的文告中说的好：“我们是佛教徒，但首先我们是这家国的子民。家国会衰败、人民会疾苦，是因为我们也是这家国的一份子、我们是这土地的子民，但当我们也无法很好去维护与捍卫，家国肯定衰败，人民继续沉沦。”佛教徒也该尽公民的责任！
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