2011年8月25日 星期四

另類學佛記

不久前,馬佛青總會長王書優做東,請我及洪祖豐等吃飯。閒聊中,洪師兄感嘆現在的人都不看書了,連作研究寫論文也都只是上網找資料。我當時不好意思告訴他,我寫文章時,也是上網找資料的。當然,我寫文章也算不上是研究,而且我平日裡也還是有看書。

實際上近來看的很多佛學資料都是在網上讀到的。包括許多之前曾經捧着讀的書,甚至是家裡其實也有的書,現在要從中找相關資料時,也是上網搜。在網上搜比把書拿出來翻找,方便許多,速度之快更不必說了。

就如前面所說,我上網找佛學資料一般上都是為了寫文章。有時候僅僅是為了寫一篇博文,不過找得更勤的是為雜誌寫稿的時候。就像這兩個星期,為了給兩本佛教雜誌交稿,我幾乎每晚都在網海裡泅泳。這兩篇文章都是老編指定主題的。有點像是從前上作文課時,老師出題,學生就得抓頭搔腦在限定的時間內把作文寫出來一般。

不過,我倒是真的要感謝老編們給我指派功課。因為為了完成這些功課,我往往需要大量閱讀資料,有些是重溫,有時是新知。所以在交功課後,我自己其實也學了不少。即使是重溫或重讀一些以前讀過的書或文章,我也發現自己現在比從前理解得更多。

不過要在浩瀚網絡中找到相關及有用的資料,也不是容易的事。有時得更換很多次「關鍵詞」才能找到。有時候,用中文搜怎麼也搜不到適用的,但是換成英文後卻又能搜到很多。反之亦然。雖然有時候要花相當多功夫,雖然網絡上也未必應有盡有,但是到目前如此,我還算總能夠如願以償的找到所要的資料。

最有趣的是,很多時候會看到同一個課題完全相反的意見和論點。當然很多時候,我很容易就能判斷何者比較有理。但是也有時候是無法斷定的。像最近趁同性戀課題熾熱,我本也想寫一篇佛教和同性戀的文章,特別是很想談談「同性戀不能出家」這個說法。在網上看到了很多很好的文章。當中,英文的比中文的好。可是我始終卻還是無法斷定,究竟「同性戀不能出家」這個說法成不成立。同時,「黃門(pandaka)」究竟是不是指同性戀者,也都眾說紛紜。所以,越看越覺得「同性戀」這個課題太大,我處理不來。無論如何,過程中還是學了很多。

沒有能力寫同性戀的文章,就只好寫寫這個另類學佛記,也算是對這個課題給自己的一個交待。

7 則留言:

  1. 記得以前有讀过,“黄門”指的是生理上的某种特征,太監是其中一种黄門,后天性的。
    同性戀是有心理成份,应該不同歸類。

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  2. 換版面咯!這個感覺更棒。特喜歡那一雙眼睛!想問怎樣把那個Blogger icon變成你自己的名字?

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  3. 「黃門」確實包括後天性的性缺陷者,但還包括先天性以及進行非一般性行為的人。

    我也喜歡那張圖。佛陀悲憫的俯視眾生。

    要換blogger的favicon很容易,到“Design”,選“layout”,在左上角,你會看到“edit favicon”,點進去upload你的圖標就可以了。

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  4. 關於同性戀問題,鄭先生的專欄《人間有A》說道:

    『大師一句話:“佛曰:‘不可說’”。

    不可說,還是說了。“他們可以做,但是,其他人不能說。”

    大師的心,寬廣包容,含義卻也很深刻。』

    當然,這是星雲大師的智慧,不是鄭先生的。

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  5. 這樣的回答未免太投機了。

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  6. https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E9%96%80_(%E4%BD%9B%E6%95%99)#.E8.A8.98.E8.BC.89

    黃門就只有五種(生便、除去、嫉妬、灌灑、半月),涉及到的是男根的有無,和能否根起。

    前二者是先天和後天的無男根,後三者的根起狀況是「有時非時」,和嫉妬、灌灑(食用)精液(補自身精液稀少來達到根起)、月相的因素有關係。

    因此,在定義上「黃門」不是同性戀,頂多只能說有些黃門會和男子(但也會和女子)進行性行為;但並非所有進行同性性行為的男子,都是黃門。根據《摩訶僧祇律》,黃門和「找比丘行淫的男子」是分開的。

    《摩訶僧祇律》:
    有一比丘。時到著入聚落衣持鉢入城。次行乞食至一家。爾時家中有一男子謂比丘言可前大德共作如是事來。比丘答言。世尊制戒不得行婬。彼言。我知制戒。不得與女人行婬。而我是男子。是比丘便隨彼意。隨彼意已尋生疑悔。具白世尊。佛告比丘。汝不知佛制戒不得行婬耶。世尊我知制戒。自謂不得與女人行婬。不謂男子。佛言。比丘男子亦犯波羅夷

    復次佛住舍衛城。廣說如上。有一比丘。時到著入聚落衣持鉢入城。次行乞食至
    一家。有一黃門謂比丘言。可前大德共作如是事來。比丘言。世尊制戒不得行婬。彼
    言我知制戒。不得與男女行婬。我非男非女。是比丘便隨彼意。隨彼意已即生疑悔。
    具白世尊。佛告比丘。汝不知佛制戒不得行婬耶。世尊我知制戒。自謂不得與男女行
    婬。今此黃門非男非女。佛言比丘婬黃門亦犯波羅夷。佛言比丘三處犯波羅夷。何等
    三。男女黃門是為三

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  7. 黃門就只有五種(生便、除去、嫉妬、灌灑、半月),涉及到的是男根的有無,和能否根起。

    《決定藏論》:不能男人有三種異。一者具足不能。二者有時非時。三者毀傷損害。出生以來本無男根。是名具足不能人。又半月能男。謂前十四日不能。唯第十五日能。又使他摩觸則能。不觸不能。又見他行慾則能不見不能。是名有時非時。又復刀杖傷損病壞墮落值毒觸火呪術所斷。先有男根後則失壞悉不能男。是名毀傷損害不能男人。一者本是黃門而不能男。二者本非黃門而不能男。三者本是黃門非不能男。使他觸身則能生樂。是名人根不具。

    《瑜伽師地論》:「或有被他於己為過,是名一分半擇迦」(此即,又使他摩觸則能。不觸不能)

    窺基《表無表章詮要鈔》:「或有被他於己為過者。攝釋云:『被他於己行非梵行,得他精而自男勢起,名為灌灑』。」(Sushruta Samhita:「A child born of scanty paternal sperm becomes an asekya and feels no sexual desire (erection) without previously (sucking the genitals and) drinking the semen of another man. He is known as āsitta-paṇḍaka and ingests semen to compensate for his own inadequacy. The semen-carrying ducts of an asekya are expanded by the drinking of the semen as above described, which helps the erection of his reproductive organ.」)

    前二者是先天和後天的無男根,後三者的根起狀況是「有時非時」,和嫉妬、灌灑(食用)精液(補自身精液稀少來達到根起)、月相的因素有關係。

    因此,在定義上「黃門」不是同性戀,頂多只能說有些黃門會和男子(但也會和女子)進行性行為;但並非所有進行同性性行為的男子,都是黃門。根據《摩訶僧祇律》,黃門和「找比丘行淫的男子」是分開的。

    《摩訶僧祇律》:
    有一比丘。時到著入聚落衣持鉢入城。次行乞食至一家。爾時家中有一男子謂比丘言可前大德共作如是事來。比丘答言。世尊制戒不得行婬。彼言。我知制戒。不得與女人行婬。而我是男子。是比丘便隨彼意。隨彼意已尋生疑悔。具白世尊。佛告比丘。汝不知佛制戒不得行婬耶。世尊我知制戒。自謂不得與女人行婬。不謂男子。佛言。比丘男子亦犯波羅夷

    復次佛住舍衛城。廣說如上。有一比丘。時到著入聚落衣持鉢入城。次行乞食至
    一家。有一黃門謂比丘言。可前大德共作如是事來。比丘言。世尊制戒不得行婬。彼
    言我知制戒。不得與男女行婬。我非男非女。是比丘便隨彼意。隨彼意已即生疑悔。
    具白世尊。佛告比丘。汝不知佛制戒不得行婬耶。世尊我知制戒。自謂不得與男女行
    婬。今此黃門非男非女。佛言比丘婬黃門亦犯波羅夷。佛言比丘三處犯波羅夷。何等
    三。男女黃門是為三

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