東北的冷

常在小說中讀到有關中國東北的人事物。所以，中國東北，對我而言是個有吸引力的地方，但是卻又還不足於讓我萌生去那裡旅遊的意願。誰知，卻那麼機緣湊巧的讓我有機會因公務到了中國東北。

我去的是東北三省之一的遼寧省的鐵嶺市。遼寧是東北三省中位置最南的一省，而且現在的天氣用當地人的說法是「剛開始有點冷」，但是對我而言已是我經歷過最冷的天氣了。剛抵步時，一踏出瀋陽桃仙機場往停車場坐車時，短短幾分鐘，卻因為穿的衣服不夠厚而冷的直哆嗦。第二天一早，到酒店外頭的早市走走，在攝氏0度左右的氣溫中，上身因為穿上幾層禦寒衣物覺得還可以，雙腳只穿了一條一般的褲子，覺得冷，而最冷的部位則是耳朵和手掌。但是手掌可以藏在口袋裡，耳朵當時卻無處可藏。

地上的積水也冷得結成了冰。

幾天之後，耳朵和雙腳居然都適應了，雖然還是冷，但是已經不難受。但是手掌卻一直很冷，最糟糕的是，我們工作的工廠和外頭的氣溫幾乎相等，而且對當地人而言，氣溫還沒冷到供暖的程度，因為工作關係，我常常必須寫字、拍照、測量，所以，雙手無法藏在口袋裡，雖然買了手套，但是帶上手套不方便工作，所以雙手常時間裸露在外，前一兩天常冷到麻，甚至一度連握筆和拿東西都辦不到。幸虧有幾天的氣溫回升到攝氏7～8度，雙手才好過一些。

當地人為了禦寒而在摩托車裝上手套。

據當地人告知，東北的冬天長達五個月，從十一月開始直到第二年的三月。最冷的時候是一月，鐵嶺的氣溫到時會降到零下三十度。他們還告訴我，我們抵達的前兩天，鐵嶺剛下了雪。我沒看過雪，很期待會再下雪，誰知道在東北的九天之間，即使較南部的北京和河北暴雪，這裡卻一直沒下雪。

宗教教育

我想我可能是個受到自由主義荼毒的人。所以對於最近馬佛青和基督青針對《國家教育發展大藍圖》所提出的在正規教育納入宗教教育的訴求，我有所保留。當然，我不是反對中小學生學習各自的宗教教義，實際上我鼓勵中小學生學習他們各自的宗教，我只是對於在正規教育裡頭教導宗教教義有所保留。

我認為宗教是個人的選擇，我覺得每個人都有選擇信仰的權利，同時也有選擇不信仰任何宗教的權利，甚至有權利選擇信仰主流社會認為是邪教的權利，只要他們的宗教行為不是傷天害理的。所以我認為學習宗教教義是個人的行為，不該通過正規教育「強制」灌輸。

不過，我同意在正規教育裡教導學生們認識各主要宗教，包括各個宗教的起源、創教者的生平、宗教符號、宗教慶典、宗教中心思想等等。我還記得我唸初中時，我們的歷史課就包含了對各個宗教的介紹。我到現在還記得我是在歷史課通過馬來文第一次知道佛教的「八正道」。如果沒記錯，課本用的名詞是"Lapan Jalan Betul"。也很清楚記得當時的馬來老師對於我們沒人知道甚麽是"Lapan Jalan Betul"，而感到很驚訝，並叫我們回去問爸爸媽媽。

其實，我是主張政教分離的，政府最好不要過問宗教事務。所以，我認為宗教教育還是應該由民間的宗教組織去弘揚，政府最好不要插手，當然更不要人為的阻礙。

《中國好聲音》

我向來很少看電視真人秀，更別說喜歡了。但是《中國好聲音》卻真的讓我着迷。其實我是在初賽（也就是導師背對着參加者的第一輪）幾乎結束時，才開始看這個節目的。當然得感謝PPS這個東西，讓我可以從第一集節目從頭看起，而且沒有穿插廣告。

這個節目一開始吸引我的當然是那許多的好聲音。我真的好驚喜的發現，中國竟然有那麼多的好聲音。但是接下來這個節目能夠讓我深深喜愛的卻是所有參賽者，不管他們是否讓導師為他們轉身與否，他們對表達了他們音樂和歌唱的執著。也不管他們是否入選，導師們都給了他們很多讚美或鼓勵的話。這和其他選秀節目的評審的毒舌形成強烈的對比，也是我喜愛這個節目的另一個主要因素。

有人說這個節目中捧紅的不是參加的學員，而是四個導師。對我而言，庾澄慶和那英是我熟悉的歌手，劉歡在北京奧運時便知道了，倒是楊坤是個完全陌生的名字。這個節目確實讓我更認識他們。對他們都留下好印象，尤其是劉歡。雖然不是很喜歡他的歌，但是卻很欣賞他的為人，也折服於他的評論。尤其喜歡看到他對落選者的鼓勵以及他對後輩的愛護。

但是這個節目當然還是讓很多優秀的歌手可以有機會站上一個那麼大的舞台。梁博，在初選時只有那英為他轉身，他的演唱在節目播出中被剪的不足半分鐘，但是卻越戰越勇，最終成了《中國好聲音》的優勝者。我覺得他的獲勝實至名歸，但是沒想到後來看到許多質疑和否定他的議論，讓我有點錯愕。其實，我覺得他從和黃勇對決《北京北京》時，便一路表現優異。四個導師都給了他很好的評語。讓我選我也選他。

當然聽歌是很個人的事。所以對於我喜歡的歌手被淘汰，我覺得遺憾之餘，也從不質疑節目製作。所以雖然我極度不喜歡吳莫愁，但是也不去質疑庾澄慶為甚麼選她。如果讓我選，四個組的優勝者會是：金池（庾澄慶組）、權振東（劉歡組）、金志文（楊坤組）及梁博（那英組）。可惜金池和權振東無法進入四強。特別要提金池，其實我是在FB看到她在《中國好聲音》的演唱而開始知道這個節目的。真的期待可以再聽到他們唱歌。其實我六歲的孩子這幾天也問我：「爸爸，為甚麼你沒有看《中國好聲音》了呢？」

历史——他的故事

本文为《普门》杂志邀稿。发表于《普门》第152期。

历史指的是已经发生的事情。既然是已经发生，那当然就是已成定局的事。是的，我们总认为历史就是定局，但是很多时候这个所谓的“定局”却未必是“定局”。毕竟历史，或者我们所知道的历史，都是靠别人的陈述和撰写才流传下来的。而事实是，历史大多数时候都是胜利的一方所撰写的，所谓“成王败寇”，官方的历史记载难免大多数时候都会偏于胜利的一方，即执政或当权的一方。

撰写者必然有他的主观观点、陈述者也一样。再加上很多时候当时的当权者的政治干涉，历史的记载必然也有着很多的主观观点，乃至于为了护主而扭曲了历史事实。正所谓“为尊者饰，为贤者讳”，统治阶级的丑恶内幕、龌龊行径、血腥手段，要不是省略或避重就轻便是文饰其非。不管是古代历史抑或现代历史，官方版本的历史，或一般所称的正史，总是常引起争议。这样的争议，古今中外的例子数不胜数。马来亚共产党总书记陈平就写了这么一本书：《我方的历史》。书中记载了和我国政府多年来对于马来亚共产党的官方说词不一样的历史故事。

历史几乎都有官方和民间版本。而民间版本由于不受官方认可，也就成为了野史。中国历朝历代从来不缺野史。目前大家较熟悉且至今仍为人津津乐道的一个例子必然是雍正夺嫡了。这些野史也成了后来许多小说和电影的题材。金庸的武侠小说便引用了许多的野史为其故事背景。此外，中国共产党和国民党对于中国国共之争的历史，中国和日本对于中日战争的历史的争议，也是我们熟悉的例子。

相对而言，马来西亚的历史虽然非常短暂，但是却也从不缺具争论的历史。其实整个马来西亚的历史都有显著的政治干预，当然最具争论的莫过于五一三事件了。最近由本地女导演苏海密与国家电影发展局合作拍摄的《王者之风》（Tanda Putera），因为内容关于五一三事件，而且电影完全根据官方对此事的陈述，因此又在国内掀起了对五一三事件的争议。其实五一三事件一直是个众说纷纭的历史事件。

根据我国的官方说法，这场我国历史上最严重的骚乱或暴乱的主因是由于以华裔为主的反对党支持者，为庆祝在1969年大选胜利而举行游行，挑衅失利的马来人及巫统所引发。但是多年来，一直有民间的声音否定这种官方说法。学者柯嘉逊博士在其英文著作《513：1969年暴动之解密文件》(May 13: Declassified Documents on the Malaysian Riots of 1969) 中，便提出了与官方说法截然不同的结论。他依据他多年对五一三事件的研究，包括依据解密的英国驻马最高专员署人员的观察报告，得到的结论是五一三事件实际上是一场经过策划的政变，以推翻当时的首相东故阿都拉曼。所以，他认为整起五一三事件并非是一项突然爆发的种族暴乱事件，反之认为“该负责任的一方是巫统内部新崛起的国家资产阶级，是这股力量策划了这场政变。”

实际上，我们读到的历史，特别是课堂上的读的历史，不是单纯的历史记载，绝大多数时候，它们都涵盖了撰写历史者对该历史事件的解读和诠释。就以五一三事件为例，暴动发生了是事实，但是暴动为什么发生，暴动背后的千丝万缕，却可以有不同的解读和诠释。正如历史在英文是“History”，很多人都戏虐称之为“His Story”。也就是说所谓的历史，不过就是他的故事。这个“他”，当然就是撰写历史的一方。所以，读历史，我们绝对要抱着“怀疑”的心态，大胆质疑，决不能盲目相信官方的说法。最好也能阅读民间的版本。

《呼吁停止缅甸若开邦省暴乱文告》

身为马来西亚佛教社群的我们，对于缅甸若开邦省罗辛亚族人所面对的迫害和屠杀深感悲恸也深切关注。国际特赦组织于2012年7月19日发表了有关缅甸军警部队针对少数民族罗辛亚族群发动攻击和其他违法行动的报告。

国际特赦组织也收到可信的报告称，罗辛亚及其他族群还受到若开邦省和军警部队违反人权的虐待——包括身体虐待、强奸、破坏财物、非法杀害。我们深感罗辛亚族群为生存而权利的斗争，对于生命损失和财物广泛遭受破坏而深感悲痛。

我们也关注相关地区所有人民的生活已经因为持续不断的暴乱而深受影响。另据报道，缅甸的国家人权委员会于7月11日说，从暴乱爆发至今，至少有78人已被杀害，但非官方估计超过100人罹难。国际特赦组织报告称估计有五万至九万人——从官方的较低数字到联合国机构的较高数字——已经流离失所。

作为佛教徒，认知苦并寻求灭苦之道是我们的基本责任。苦，包括了生理和心理的痛楚和困难，同时也包括了共业和体制所造成的苦。

我们对于止息苦的回应，必须来之我们的修行，并以慈、悲、喜、舍四无量心为导。我们坚信觉知和审慎的回应妨碍和平、正义和自由的社会问题是我们修行的责任。

因此，我们身为马来西亚佛教社群的一份子强烈呼吁：

a. 所有在若开邦省的暴乱以及任何进一步的流血冲突必须立刻停止，并吁请所有各方以和平、非暴力的手段寻求解决方案。

b. 缅甸朝野双方立刻介入干预，以阻止在若开邦省发生更多的暴乱。这必须以不流血和公正的法治原则来实行。

c. 缅甸政府马上允准独立和国际观察员以及人道主义援助工作者进入受影响地区。我们呼吁国际人道主义机构继续监督若开邦省和周遭地区以及为其提供必要的援助以阻止更多的流血冲突。

最后，愿所有人和我们一起祈愿和平回归若开邦省。

马来西亚佛教青年总会
马来西亚入世佛教徒网络
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