近日在追看連續劇《三國》。看群雄逐鹿、攻城掠地、巧取豪奪。沉浸在烽煙四起、人喊馬嘶，戰鼓如雷、亂箭飛舞，刀光血影的亂世當中。
回到現實，翻開報紙，驚見丞相，哦不，是首相，呼吁百萬青年捍衛布城。殺氣騰騰！恍惚之間，以為自己還在三國的戰場上。
記得他不久前還說過為捍衛布城，不惜粉身碎骨。莫非首相也在追看《三國》？投入過度，以為現在依然是「馬上得天下」的時代？還以為他變成了主公，天下霸業是他家的家業？
在民主的國家裡，執政黨是受人民之托來管理國家的。執政黨要想繼續執政，要做的是拿出政績爭取民心。不是呼吁人民捍衛政權。
布城不是三國時代的荊州。國陣不是曹操，民聯也不是劉備孫權。
布城不是國陣的，更不是納吉的。除非面對外國入侵，沒有人需要、也沒有人可以號召任何人來捍衛布城。
種樹前，我等恭請三大傳承的法師們誦經祈福。待種的菩提樹置於佛前兩旁。
在眾法師的帶領下，居士們將菩提樹移植到大殿外事先挖好的坑洞裡。
所有出席的居士，不分老少，在法師的祈福下，都一同參與種樹。
我也有幸參與了這個殊勝的慶典。何者為根本火？隨時恭敬。奉事供養。施其安樂。謂善男子方便得財。手足勤苦。如法所得。供養父母。令得安樂。是名根本火。何故名為根本。若善男子從彼而生。所謂父母。故名根本。善男子以崇本故。隨時恭敬。奉事供養。施以安樂。
〈雜阿含經、第四卷、第九三經〉
按：古代印度有祀火的婆羅門，即認為點燈拜火現世可得到幸運平安之類的事，或死後可往生梵天等。佛陀認為那不是真實的點燈祀火。
佛陀時代，有位婆羅門教的老宗教師，本來頗為富有，後因將所有產業都給了孩子，二其子卻不懂得孝順，弄得自己要持着拐杖和缽去一家家乞食，於是佛陀憐憫他而對他說：「汝能於我所受誦一偈，還歸於眾中，為兒說耶？」
婆羅門白佛：「能受，瞿曇。」
爾時，世尊即說偈言：「生子心歡喜。為子聚財物。復為娉娶妻。而自捨出家。邊鄙田宅兒。違負於其父。人形羅剎心。棄捨於尊老。老馬無復用。則奪其麪麥。子少而父老。家家行乞食。其杖為最勝。非子離恩愛。為我防惡牛。危險地得安。能卻凶暴狗。扶我暗處行。避深坑空井。草木棘刺林。憑杖威力故。跱立不墮落。」
時，婆羅門從世尊受斯偈已，還歸婆羅門大眾中為子而說，先白大眾：聽我所說。
然後誦偈，如上廣說。其子愧怖，即抱其父，還將入家，摩身洗浴，覆以青衣被，立為家主。
〈雜阿含經、第四卷、第九六經〉
時，有年少婆羅門名鬱多羅，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「世尊！我常如法行乞，持用供養父母，令得樂離苦。世尊！我作如是，為多福不？」 佛告鬱多羅：「實有多福。所以者何？若有如法乞求，供養父母，令其安樂，除苦惱者，實有大福。」爾時，世尊即說偈言：「如汝於父母，恭敬修供養，現世名稱流，命終生天上。」
〈雜阿含經、第四卷、第八八經〉
爾時，世尊告諸比丘：「有二淨法，能護世間。何等為二？所謂慚、愧。假使世間無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。以有二種淨法，所謂慚、愧，是故世間知有父母，乃至師長尊卑之序，則不渾亂，如畜生趣。」
〈雜阿含經、第四十七卷、第一二四三經〉
若父母年老，不及時奉養，有財而不施，是則墮負門。於父母兄弟，搥打而罵辱，無有尊卑序，是則墮負門。佛及弟子眾，在家與出家，毀呰不恭敬，是則墮負門。
〈雜阿含經、第四十八卷、第一二七九經〉
世尊告諸比丘。若能受持七種受者。以是因緣得生天帝釋處。謂天帝釋本為人時。供養父母。及家諸尊長。和顏軟語。不惡口。不兩舌。常真實言。於慳吝世間。雖在居家而不慳惜。行解脫施。勤施。常樂行施。施會供養。等施一切。
〈雜阿含經、第四十卷、第一一〇四經〉
剛巧我目前正在讀梁文道的《我執》。這是在尊孔獨中書展買的書。此書收集的是梁文道於2006年至2007年間，在香港一家報刊上的專欄所發表的文章。不是大塊頭文章，而是他的一些小品或隨筆。用他自己的話說是「談談自己喜歡的書與文，聊聊自己的前塵往事，說說那些無法釋懷的思緒，關於禁欲與愛……」。雖然他其實是想「弄一批看起來很『感性抒情』的思考筆記」但是他的這些文章還是寫得感性不足，理性有餘。